走进阿拉善左旗，就置身于一股浓郁、独特的民族文化氛围之中，这就是和硕特蒙古族文化。这种文化，是三百年前蒙古族和硕特部落从新疆长途东迁，到阿拉善地区定居游牧之后，在沙漠和戈壁环境中即抗争不息、又和谐相处的漫长岁月里，或独创塑造、或吸收演绎而来。

一、和硕特部的起源与演变

和硕特是蒙古族中一个古老而活跃的部落，对蒙古历史以至亚洲历史产生过巨大的影响。历史文献中有“斛薛”、“孤舒”、“豁沙忽勒”、“霍硕特”等多种音译。“和硕特”一词的含义也有“二中选一”、“一双、一对”、“勇士、先锋”、“旗帜”等多种解释。成吉思汗统一蒙古高原各个部落后，将弘吉剌特部众等数千人分封给其二弟哈布图·哈撒尔及其子侄，驻牧于根河、海拉尔河（今内蒙古东部及蒙古共和国东部），逐步形成蒙古和硕特部，和硕特也成为蒙古“黄金家族”——孛儿赤斤家族的重要成员。公元1434年前后，哈布图·哈撒尔的第八代孙乌鲁克特穆尔带领一部分属民离开呼伦贝尔草原西迁加入卫拉特，驻牧于科布多河、扎布汗河（今新疆境内）一带，这一部分和硕特人成为明末及清朝时期卫拉特蒙古（明时称瓦剌，清时称厄鲁特〖也译为额鲁特〗）四部之一。

十七世纪末期，新疆地区的部分和硕特部众迁移到河西走廊、阿拉善地区游牧。公元1686年（康熙二十五年），固始汗之孙和罗理上书清廷请求给与牧地，清廷封给宁夏、甘肃边外地界作为其牧地。公元1697年（康熙三十六年），清廷正式建立阿拉善和硕特旗，编佐领，封和罗理为多罗贝勒，授札萨克印。和罗理为阿拉善和硕特旗第一代授封于清廷的蒙古旗王，从1697年建旗至1949年和平解放，延续252年，历经九代十王。

阿拉善东出阴山、西扼河西走廊，战略位置十分重要。阿拉善和硕特旗历代旗王积极维护国家统一，功勋卓著。1724年（雍正二年），雍正皇帝封阿拉善第二代旗王阿宝为“多罗郡王”，“赐第京师”；1765年（乾隆三十年），乾隆帝封阿拉善第三代旗王为“和硕亲王”，级别达到爵位中的最高，这种待遇在卫拉特诸部中绝无仅有。民国时期，阿拉善旗由宁夏护军使兼辖，后直接划归蒙藏委员会管辖。1949年9月22日，阿拉善旗和平解放。1980年5月1日，阿拉善盟正式成立，归为内蒙古自治区所辖十二个盟市之一。

二、璀璨的和硕特文化

（一）文学

在社会历史的发展进程中，和硕特蒙古人逐步形成了自己的方言和文字。其语言称为托忒语。托忒字是1648年和硕特人咱雅班第达在回鹘蒙文的基础上创造的，共15个字头，每个字头有7个音，总共105个音。字以木笔书写，直下，右行。它至今还为新疆等地蒙古人所用。

卫拉特人有丰富的民间文学著作。《江格尔》是一部长篇英雄史诗，它从流传到定型经历了一个漫长的历史过程，有些片断产生于十二世纪森林狩猎时代，而大部分情节则反映其先民移居到阿尔泰山和额尔齐斯河流域后的故事。《江格尔》以托忒蒙文写定，经今人整理的有十三章本和十五章本。十九世纪中叶以后，这部史诗陆续被译成俄、德、日等多种文字，引起世界各国的注意，被列为世界著名史诗之一。这部长篇史诗由六七十部以上的独立诗篇组成，全诗长达10多万行。它的情节和人物都是虚构的，描述了一个被称作宝木巴国的以江格尔汗为首的12名雄师大将和6000名勇士，为保卫家乡和人民，同形形色色的掠夺者和奴役者进行英勇顽强的斗争，终于取得胜利的故事，深刻地反映了蒙古族人民的历史、现实生活、思想愿望和崇高理想，是一部不朽的，富有理想主义精神和爱国主义思想的英雄史诗。长篇英雄史诗《江格尔》是远古蒙古族文学综合、演化、发展的高峰，它与藏族史诗《格萨尔》、柯尔克孜族史诗《玛纳斯》并列为中国三大英雄史诗。江格尔从产生到定型经历了漫长的流传过程，是蒙古族劳动人民长期的集体的智慧成果，它以神话传说为根基，以英雄故事为主干，以诗韵说唱为形式，经过历代民间艺人江格尔奇的干锤百炼，内容不断丰富，篇章日益扩展。《江格尔》不仅代表了远古蒙古族文学的最高成就，具有很高的文学价值和珍贵的史学价值，而且对于研究远古蒙古族的哲学思想、宗教信仰、伦理道德、风俗习惯等方面都具有不可忽视的作用。

《乌巴什洪台吉》以喀尔喀和瓦剌封建主的一次战争为题材，结合民间传说，加以虚构再现了历史的真实，是一部现实主义力作，开创了蒙古族短篇小说创作的先河。《乌巴什洪台吉》在艺术上继承传统的民族文学形式，以散文为主，中间穿插大段诗行，语言凝炼、流畅、琅琅上口，具有散文诗的韵味。

卫拉特人在法学方面也有重要贡献。1640年于塔尔巴哈台会盟时产生的《蒙古卫拉特法典》是继承成吉思汗大扎撒之后产生的一部重要蒙古法典。它与尔后出现的《喀尔喀法典》、清朝《理藩院则例》一起被誉为蒙古法三大文献。

（二）撒瓦尔登舞蹈

撒瓦尔登舞蹈是阿拉善和硕特部独创的艺术，现在阿拉善地区已经失传，但在新疆蒙古族和蒙古国传承较好。撒瓦尔登演绎形式独特，表演者双手五指并拢，全身扭动，形成独特的舞蹈表演方式。“撒瓦尔登舞蹈”是在阿拉善的历史发展中遗失的一颗“珍珠”。目前，内蒙古自治区阿拉善左旗文体局特邀请蒙古国舞蹈艺术家温德尔勒在阿拉善左旗文化馆举办了“撒瓦尔登”舞蹈培训班，使这一失传百余年的古老艺术重新在阿拉善生根发芽。 

三、传统活动

（一）沙力搏尔式摔跤

沙力搏尔式摔跤是阿拉善和硕特蒙古族所独创并保留至今的一项民族传统体育运动项目，也是阿拉善古老的“乌日斯”盛会和现代那达慕大会中体育比赛的主要项目之一。据说，过去蒙古族摔跤，分为儿马式和公驼式两种形式。儿马式摔跤是指穿摔跤坎肩摔跤，公驼式摔跤是指沙力搏尔式摔跤。“沙力搏尔式”一词从蒙古语“沙拉巴”（迅速之意）、“沙拉玛盖”（敏捷的）派生而来，经过长期的语音译化演变为“沙拉宝尔”一词。沙力搏尔式摔跤技艺中的砍铲、膝折、抓领等动作，是模仿公驼相互争斗的动作特性而命名的。沙力搏尔式摔跤参赛人数必须是2的乘方数，不分体重级别，一跤定胜负。竞赛时赤足穿三角短裤从赛场两角迎面而上，分别抓好对方短裤后开始进攻。沙力搏尔式摔跤技巧有：前攻、猛背、偷袭、后推、左拉右拧、内外夺脚、旋转猛压、上压、空旋、单打、松肩、硬抗、上翻下扣等。运动员需要具有强壮的体质、耐力、智慧和技巧。

沙力搏尔式摔跤不受场地、服装的限制，随地可以进行，平时歇息闲暇，人们自然地围成一圈，双方各出一人互搏，依次进行比赛。在“乌日斯”盛会上经过筛选获胜的选手，可以得到绵羊等九样奖品和“神圣摔跤手”的称号。获胜者将羊夹在左腋下，把其余奖品夹在右腋下行礼三次后退场。历史上阿拉善地区曾涌现出搏克夏力宾、毛呼赖等蜚声国内跤坛的摔跤手。中华人民共和国成立后，阿拉善沙力搏尔式摔跤在国家各级政府部门的重视下，经过广大体育工作者和运动员的挖掘整理，列为旗、盟、自治区那达慕大会和少数民族运动会的比赛和表演项目。

看看谁厉害         平分秋色

（二）乘马射箭

阿拉善地区民族传统体育内容丰富，形式多样，其中“乘马射箭”是一项独具地方民族特色的传统体育项目之一。

据《1640年蒙古卫拉特法典》载，卫拉特的军队，每逢喜庆集会，都要进行射箭比赛。清朝康熙二十五年（1686年），元太祖胞弟哈布图哈萨尔之后裔额尔克济农和罗理率和硕特一部迁居阿拉善后，保持和发扬了风格独特的乘马射箭传统，并被列为阿拉善“乌日斯”好汉三艺之一。

乘马射箭活动在阿拉善地区十分流行，过去几乎家家都有弓箭，境内各寺庙也有很多弓箭，平时个人也在门前设有射箭的小靶沟，经常练习射箭，在敖包祭祀、寺庙香会和大小型“乌日斯”会上，人们都积极涌跃地参加乘马射箭活动。开展乘马射箭，首先选择较为平坦宽阔的平地，修筑马道。挖成长约60米，宽1.5米，深及马蹬（约0.6米—0.8米）的直沟，在全线段设三个箭靶，左边两个、右边一个，靶与靶间隔约25米左右。比赛规则规定，一马三箭，一般运动员要跑马三轮、共射九箭。不分男女老少，凡参加比赛的人都要自备马匹弓箭，弓的式样、拉力、箭的重量和长度不限。比赛时，运动员骑马背弓，把箭插在背后的箭袋里或腰带上，到起跑线，裁判员发令后，运动员催马驰进跑道，将扯手拴在马的鞍鞒上，同时开始左手取弓，右手抽箭，拾箭发射，每中一靶，擂鼓一通，三通鼓响，即为优秀射手。

 “乌日斯”好汉

（二）“乌日斯”那达幕

那达慕，蒙古语为“娱乐”或“游戏”之意，是蒙古族传统的群众性集会。阿拉善的那达慕历史悠久,历史上称为“乌日斯”。

1766年（乾隆三十一年），罗布藏多尔济为庆贺晋封和硕亲王，在定远营举办全旗首届乌日斯英耐尔盛会。乌日斯英耐尔，汉语意即王爷将仁爱和恩典赐给旗民的盛会。大会盛况空前，清廷大臣、公主亲眷、台吉贵族、寺庙活佛、各旗代表、全旗各苏木巴嘎民众及前来观光和经商宾客共一万多人参加。乌日斯会场格外壮观，场内彩旗飘扬，鼓乐喧天，万头攒动，群情激昂，热闹非凡。罗王在阿拉善旗首开乌日斯盛会先河，之后世代传承，新中国成立后演变为“那达慕”大会。

对身处广袤草原的蒙古游牧民族来说，由于地域广大，牧户与牧户之间的距离一般都在几里、十几里甚至上百里，即使有交往，也十分有限，他们长时间处于一种很封闭的孤独环境中，所以牧人们对各种形式的娱乐活动都特别向往，定期举办娱乐活动，也是他们努力满足自己精神生活的需要。因此就有了草原盛会那达慕。

“那达慕”每年举办一次，以男子三艺为主要比赛内容。每当举行那达慕大会之际，整个草原热闹非凡，牧民们身着艳丽的服装，骑着马驼，坐着勒勒车，从四面八方汇集而来。那达慕成为展示勇敢者风采的竞技场：5000米速度赛马、6000米速度赛驼、3000米走马赛、搏克、夏力布式摔跤、摩托车障碍赛、乘马射箭等项目个个精彩。参加那达慕大会的牧民们，在草地上搭起毡帐，熬茶煮肉，或观赏“三项竞技”，或采购货物，或摆摊买卖，或交流致富信息和学习科技知识；入夜，篝火晚会，精彩的文艺演出将整个那达慕带入一个狂欢的高潮。